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[转帖]对联的发展

先我讲讲对联的发展,对联又叫对子。也叫联语联句。对联是我们中国的特色。不过在朝鲜韩国日本东南亚都常常可以看见。对联产生什么时候,没有具体的考证。按照小说先我讲讲对联的发展,对联又叫对子。也叫联语联句。对联是我们中国的特色。不过在朝鲜韩国日本东南亚都常常可以看见。对联产生什么时候,没有具体的考证。按照小说《封神演义》说姜子牙就看见一副对仗。我们现在看见的最早资料是王羲之在他过年的是时候写的。王羲之写到:<FONT color=#0000ff>春风春雨春色,新你新岁新景。</FONT>不过因为王羲之的字很受欢迎,不久被人拿走了。然后他又在原来的地方贴了<FONT color=#0000ff>莺啼北里,燕语南邻</FONT>。结果一样被拿走了。然后王羲之没有办法。。就写了<FONT color=#0000ff>福无双至,祸不单行</FONT>,结果这样的字没有人揭了。后来王羲之又在后面添加了三字。福无双至今遭至,祸不单行昨夜行。不过这些是传说,没有具体的考证。<BR>&nbsp;<WBR> 范文澜先生说:“<FONT color=#0000ff>人之发言,好趋均平。短长悬殊,不便唇舌</FONT>。”这个是我们中国言语的的一个偏向。说明我们古人说话喜欢平等齐整的字句。儒家的经典里面我们就可以看见许多对仗的句子。比如“<FONT color=#0000ff>昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏</FONT>” “<FONT color=#0000ff>水流湿;火就燥</FONT>” 可见我们中国早期的文学就有对的习惯。不过这样的对仗还不是很成熟。是一些自然的对仗。然后到汉朝的赋已经开始注意讲对偶了。不过很多都是骈散结合的。我们看看曹植的《洛神赋》“<FONT color=#0000ff>矫若游龙;翩若惊鸿</FONT>”这个也是对偶。对偶在汉朝结束以后,很快就占据了文章的中心。而且在南北朝时候很快的繁荣起来。比如《哀江南赋》《北山移文》等等,这样的文体一直影响到民国时代。在诗歌里面也是常常反复的使用对偶。特别是律诗。不过对联在这个时候没有单独存在。单独存在的对联,我们现在看见的最早有记录的是五代时候的,也就是刚才小绿说的“<FONT color=#0000ff>新年纳馀庆,佳节号长春</FONT>”不过关于这个对仗的来历和作者有四种说法。<BR>&nbsp;<WBR> 第一是,《古今诗话》里面说的,在后蜀的后宫在除夕的时候就要挂桃符。然后写上《易经》里面的“<FONT color=#0000ff>元亨利贞</FONT>”。或者用经典里面的吉莉言语。典里面的吉利言语,但是没有切和时令,后来孟昶的儿子孟喆,因为自己喜欢书法就写了“<FONT color=#0000ff>天垂馀庆;地接长春</FONT>”。这个是第一种说法。古人黄修复《茅亭客话》也是这样的说法。第二种《洛中记异录》是孟昶写的“<FONT color=#0000ff>天垂馀庆;地祚长春</FONT>,”第三是《谈苑》说辛寅逊的“<FONT color=#0000ff>新年纳馀庆;佳节号长春</FONT>” 最后是《宋史。蜀世家》里面的记载。我们仔细的阅读一下。《宋史。蜀世家》因为是正史所以是很权威的,“<FONT color=#0000ff>每岁除,命学士为词,题桃符,置寝门左右。末年,学士幸寅逊撰词,昶以其非工,自命笔题云:新年纳余庆,嘉节号长春</FONT>。”<BR>&nbsp;<WBR> 我们看这个正史,我们可以得到的信息是什么。末年就是北宋建隆四年,也是孟昶归宋前的一年。每年的除夕,孟昶都会让学士们题词在桃符上面,然后挂在卧室左右、注意是左右、证明是两个。也就是对仗了。明清以来都采用这样的说法。我们从这个记录我们可以得到什么呢。在孟昶之前已经有对联写在桃符上面。但是没有好规整。幸寅逊是第一个有记录的对联作者。不过因为他是臣,孟昶是君。君又说他的不好。所以也没有留下。孟昶的对联可以说是单独存在的第一个对联了。幸寅逊,是四川人。做过新都令。嘻嘻……我的家乡。后来孟昶的对仗后来还有一个巧合。孟昶投降大宋的时候是在佳节。这个佳节是宋太祖的诞辰;还有宋太祖接管成都的人叫吕馀庆。<BR>&nbsp;<WBR> 不过我们注意一下。这个是门联的开始。不等于对联的开始。这个也可以看成为春联的开始。我们不要以为对联就是门联春联了。我同近代许多大家的认识类似,对联应该产生在唐朝。因为对偶的律诗在初唐盛唐时代已经非常完整。也就是非常成熟了。在唐朝有很多喜欢抄录对仗的人,把漂亮的对仗编成为书籍。我们知道唐朝的人喜欢在墙壁上面写诗。比如李白,张旭。有的时候,先想了一个好句子,写在墙上,然后慢慢的去对它,现在我们看这个就是写对联啊。<BR>&nbsp;<WBR> 在《渔隐丛话》里面记录了一个唐朝酒令,鉏麑触槐,死做木边之鬼;豫让吞碳,终为山下之灰。这个就和析字联是没有什么区别的。从这个唐朝酒令我们可以看见一些唐朝对联的情况。在《全唐诗话》温庭筠里面还有一个非常有说服力的例子,是李商隐和温庭筠的对话。<BR>&nbsp;<WBR> 李商隐说“我近来想到一个联,“<FONT color=#0000ff>远比赵公,三十六年宰辅</FONT>”但是没有想到对句” 温庭筠说“你为什么不对,“<FONT color=#0000ff>近同郭令,二十四考中书</FONT>”” 如果我们说刚才的是酒令,狭现在这个就是对仗了啊。在《全唐诗话》里面温庭筠条里面都还有一则。大家有机会可以去看看。对联的发展是有一定的时间的,我们不要认为是孟昶发明了对联。从刚才的资料我们可以得出的结果是对联在唐朝,起码在温庭筠生活的时代就流行了。这个比孟昶早了70多年。在晚唐的时代和五代的时候非常流行。辛寅逊,的门联。因为受到君主的否定没有留下了。对联在宋朝得到推广。比如吴越王,朱熹,贾似道的作品。而且寿联挽联在这个时候也出现了。在大量的宋朝话本小说里面。在大量的宋朝话本小说里面。也出现了不少的对联。元代呢也留下有对联但是都不少很多。可见元朝以前对联是广泛存在,但是不是在民间广泛存在。是在知识分子和城市居民里面的。真正把对联推广到民间的是是朱元璋。洪武皇帝曾经下令在除夕家家户户必须贴联而且提出了春联的说法。洪武皇帝曾经下令在除夕家家户户必须贴联,而且提出了春联的说法。曾经几次微服检查。并御赐对联。从此以后,对联便成为一种独立的文体,得到广泛是使用了。而且有许多研究和讨论对联的书籍出现了。<BR></P></DIV><!--   -->

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做大英雄岂病酒,是真汉子莫糊涂。
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对联的特征

季世昌、朱净之先生在《中国楹联学》中曾把楹联的特征概括为:鲜明的民族性,强烈的时代性,严密的格律性,高度的概括性和广泛的实用性。

  鲜明的民族是指楹联极为鲜明地体现着我们自己的民族传统和民族风貌。

  强烈的时代性是指楹联象一切文学形式一样,必然打上时代的印记。

  严密的格律性是指楹联有自己的独特格律。

  高度的概括性是指楹联具有比其它文学形式具有更强、更大的艺术概括力,它往往能以极其有限的文字反映深广的生活内容。

  广泛的实用性是指楹联普遍地运用到社会生活之中,可谓各行各业、各色人等,各种场合,无所不用,无所不在,无所不见。

  傅小松的《中国楹联特征论略》则把楹联的特征概括为五个对立统一:

  独特性和普遍性的统一:人们普遍认为楹联是中国最独特的一种文学形式。其独特性究竟表现在哪里呢?主要表现在结构和语言上。

  楹联可称之为“二元结构”文体。一副标准的对联,总是由相互对仗的两部分所组成,前一部分称为“上联”,又叫“出句”、“对头”、“对公”;后一部分称为“下联”,又叫“对句”、“对尾”、“对母”。

  两部分成双成对。只有上联或只有下联,只能算是半副对联。当然,许多对联,特别是书写悬挂的对联,除了上联、下联外,还有横批。横批在这种是对联中是一个有机组成部分,它往往是对全联带有总结性、画龙点睛或与对联互相切合的文字,一般是四个字,也有两个字、三个字、五个字或七个字的。

  从语言上看,楹联的语言既不是韵文语言,又不是散文语言,而是一种追求对仗和富有音乐性的特殊语言。

  楹联这种特殊的“语言──结构”方式,完全取决于汉语言及其文字的特殊性质。这种“语言──结构”的独特性使得楹联创作在构思、立意、布局、谋篇上迥异于其它文学形式。同样的客观对象和内容,楹样总是设法从两个方面、两个角度去观察和描述事物,并且努力把语言“整形”规范到二元的对称结构之中去。

  楹联具有上述的独特性,但是,楹联仍是一种文学形式,具有文学的一般性和普遍性特征。它也是一种用语言塑造文学形象,反映社会生活、表达思想感情的艺术。它具有文学的形象性、真实性和倾向性等特点,也具有文学的认识作用、教育作用和审美功能。楹联可叙事、可状物、可抒情、可议论。如悼念死者,可写祭文,可写挽诗,也可写挽联,这说明楹联是文学大家庭中的一员,只是形式独特而已。

  寄生性和包容性的统一:所谓寄生性,指楹联本从古文辞赋的骈词俪语派生发展而来,小而言之,它就是一对骈偶句,因此,它能寄生于各种文体之中。诗、词、曲、赋、骈文,乃至散文、戏剧、小说,那一样中又没有工整的对偶句呢?但反过来,楹联又具有极大的包容性。它可以兼备其他文体的特征,吸收其他文体的表现手法,尤其是长联和超长联,简直能集中国文体技法之大成。诸如诗之精炼蕴藉,赋的铺陈夸张,词之中调长调,曲的意促爽劲,散文的自由潇洒,经文的节短韵长等等,皆兼收并蓄,熔铸创新。

  实用性和艺术性的统一:如前所述,楹联是中国古典文学形式的一种,理所当然具有文学性和艺术性,它以诗、词、曲等前所未有的灵活和完美而体现了中国文字的语言艺术风采。对联之美在于对称、对比和对立统一。

  中国古典文论中谈到的语言形式美,主要是两件事:

  第一是对偶,第二是声律。

  对联讲究对仗与平仄,集中体现了古典文学的形式美。

  北宋词人晏殊有一首名作《浣溪沙》:其中,“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”,公推是千古名句。正是这个名句使这首词成为晏殊的代表作,并跻身诗词名篇之一。这个名句实际上首先是作为对联创作的。杨慎称这个对“二语工丽,天然奇偶”。这就是对联的艺术魅力。

  楹联的艺术性,可以当代学者白启寰先生一副对联来概括:

  对非小道,情真意切,可讽可歌,媲美诗词、曲赋、文章,恰似明珠映宝玉;

  联本大观,源远流长,亦庄亦趣,增辉堂室、山川、人物,犹如老树灿新花。

  楹联具有很高的艺术性,同时它又具有极强的实用性。它可以书写、雕刻、张贴、悬挂;可以撰联、赠联、征联、集联;可以用于金石书画、旅游景点、婚丧喜庆、室内设计、舞台道具、新闻标题、广告宣传、章回小说、文字游戏;有句话,它可以渗透到社会各个领域。

  楹联这种实用性和文学性的巧妙统一是其它文学形式和应用文完全没有的。形成这种奇妙统一的原因在于楹联本身所具有的其它文学形式没有的特性。

  由于楹联是由对仗的上、下联两部分组成,具有外在形式的对称美与和谐美,把它书写镌刻于一特定的社会环境、自然环境和人类生活的具体场景中的建筑物、构筑物、搭构物的正门两侧,就能够产生鲜明的装饰美化作用、社会交际作用和宣传广告作用。其用途遍及三教九流,已成为一种正宗的主要的用于庆贺、吊挽、装饰的社会生活应用文。也许有人认为,把诗词刻于墙壁碑林,不也同样可以发挥实用功能吗?不错,但诗词是一个整体,不可能分成两半,以对称形式展列出来,它不能书写于门之两侧。而“门”,则是一个建筑物的中心,是其黄金段位,好比一个人的脸面。挂在大门两侧的楹联和刻在墙壁上的诗词,其实用功能的发挥是有天壤之别的。

  通俗性和高雅性的统一:人们常说对联雅俗共赏,这丝毫不假。试想,还有那一种文学形式,象楹联一样,上为学者文人,下为妇人孺子所喜闻乐道,既可走进象牙之塔,又能步入陇亩民间,既是阳春白雪,又是下里巴人呢?这种奇妙的合一究竟是怎么回事呢?

  原因在于楹联是一种既简单又复杂、既纯粹又丰富的艺术,诚如前所述,楹联的规则并不复杂,尤其是对语言的色彩、风格,对题材、内容都没有什么要求,它一般很短小,又广泛应用于社会生活,不象其它文学形式戴着一副高雅的面孔,它易学、易懂、易记,也不难写。只要对得好,无论语言之俗雅,题材之大小,思想之深浅,皆成对联。但其他文学则未必然。

  诗尚典雅蕴藉,如“江山一笼统,井上黑窟窿,黄狗身上白,白狗身上肿”之类,只能称之为“打油诗”。一般人是不敢问津诗词的,怕写成打油诗。而楹联,至若逢年过节,家家写之,户户贴之,实为文学中之最通俗者。

  但是,楹联俗而能雅,而且是大雅。楹联固规则简单,形式纯粹,但其对道、联艺,却博大精深,没有止境。短小隽永者,一语天然,非俗手能为;长篇巨制者则更是铺锦列绣,千汇万状,如同史诗,非大手笔不能作。那些优秀的风景名胜联,辉映山川古迹,永放异彩;那些著名的哲理格言联,传播四海,流芳百世;那些仁人志士的言志联,慷慨磊落,光耀千秋,岂非大雅乎?

  严肃性和游戏性的统一:一般来说,文学和艺术是严肃的,人们反对游戏文学、游戏语言的那种不严肃的创作态度。但对于楹联来说,情况就不同了。楹联历来被很多人视为笔墨游戏,虽为偏见,但也说明了楹联具游戏性的特点。

  由于楹联追求对仗,自然是对得越工稳,越巧妙越好。这其中既是文学创作,又包含了思维游戏和语言游戏的成份。如果单纯向对得工、对得巧上发展,就纯粹变成了一种语文斗才和思想斗智。事实上,纯以逗乐谐趣、斗智试才为目的游戏性楹联也不少,它往往借助汉字音、形、义某一方面的特殊情况,运用各种修辞手法和别出心裁的奇思异构撰写而成。游戏性楹联在宋代就很普遍了。苏轼就曾经创作过不少游戏性对联,留下了许多趣闻佳话。从他以后,对对子成为文人之间乃至普通百姓中试才斗智的一种主要方式,成为我国传统文化的一部分。明代的朱元璋、刘基、解缙、清代的乾隆、纪昀、都是热衷于游戏性对联的大师。

  楹联具有游戏性,但是,这绝不意味着楹联就变成了一种游戏。事实上,楹联能谐能庄,既是一种带游戏性的语言艺术,同时又具有文学的严肃性。那些极为庄重典雅的场合,如名胜古迹、祠墓碑林,如书院会馆、官厅衙署,都书挂楹联。人们以联斗智游戏,也用楹联来抒情言志、评人论史、写景状物。

  清末有个叫赵藩的,在成都武侯祠题了一联。联云:

  武侯祠对联能攻心则反侧自消,从古知兵非好战;

  不审势即宽严皆误,后来治蜀要深思。

  这副楹联既概括了诸葛亮用兵四川的特点,又总览了诸葛亮治理四川的策略,借此提出自己关于正反、宽严、和战、文武诸方面的政见,极富哲理,蕴含深刻的辩证法,发人深思。和历史任何优秀的哲理诗相比,它都毫不示弱。此联问世以来,好评如潮。人们“看中”的,正是此联深刻性和严肃性。毛泽东1958年参观武侯祠时,对此联看得很细,予以高度评价。

  这就是中国楹联,一种充满矛盾和对立统一的特殊艺术形式。


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对联的基本知识

上节课我们介绍了对联的来源和基础知识,并且指出,对联有六个要素,现在,接着讲对联的六要素。

  

  三是结构相称。

  所谓结构相称,指上下联语句的语法结构(或者说其词组和句式之结构)应当尽可能相同,也即主谓结构对主谓结构、动宾结构对动宾结构、偏正结构对偏正结构、并列结构对并列结构,等等。我们举个例子来说明,例如李白题题湖南岳阳楼联:

  水天一色;

  风月无边。

  此联上下联皆为主谓结构。其中,“水天”对“风月”皆为并列结构,“一色”对“无边”皆为偏正结构。但在词性相当的情况下,有些较为近似或较为特殊的句式结构,其要求可以适当放宽。

  

  四是节奏相应。就是上下联停顿的地方必需一致。例如:

  莫放春秋佳日过;最难风雨故人来。

  这是一副七字短联,上下联节奏完全相同,都是“二——二——三”。比较长的对联,节奏也必须相应。

  

  五是平仄相谐。什么是平仄?普通话的平仄归类,简言之,阴平、阳平为平,上声、去声为仄。古四声中,平声为平,上、去、入声为仄。平仄相谐包括两个方面:

  (一)上下联平仄相反。一般不要求字字相反,但应注意:上下联尾字(联脚)平仄应相反,并且上联为仄,下联为平;词组末字或者节奏点上的字应平仄相反;长联中上下联每个分句的尾字(句脚)应平仄相反。

  (二)上下联各自句内平仄交替。当代联家余德泉等总结了一套“马蹄韵"规则。简单说就是"平平仄仄平平仄仄"这样一直下去,犹如马蹄的节奏,如:

  书山有路勤为径。

   ○○●●○○●

  学海无涯苦作舟。

   ●●○○●●○

  (○为平,●为仄。"学"字按《平水韵部》为入声)

   对联平仄问题不是绝对的,在许多情况下可以变通。如对联中出现叠字、复字、回文、谐趣、音韵等等,可以视具体情况而定。有的因联意需要时也可以例外。

  

  六是内容相关。什么是对联?就是既“对”又“联”。上面说到的字数相等、词性相当、结构相同、节奏相应和平仄相谐都是“对”,还差一个“联”。“联”就是要内容相关。一副对联的上下联之间,内容应当相关,如果上下联各写一个不相关的事物,两者不能照映、贯通、呼应,则不能算一副合格的对联,甚至不能算作对联。但对联的任何规则都有例外,“内容相关”也是如此。对联中有两类极特殊的对联。一是"无情对",上下联逐字逐词对仗工整,但内容毫不相关(或有似是而非的联系),上下联联意对比能造成意想不到趣味性,如:

  树已半寻休纵斧;

  果然一点不相干。

  上下联中,"树""果"皆草木类;"已""然"皆虚字;"半""一"皆数字;"寻""点"皆转义为动词;"休""不"皆虚字;"纵""相"皆虚字;"斧""干"则为古代兵器。全联以口语对诗句,更显出乎意料之趣味。

  二是分咏格诗钟。上下联分别咏出不相干的两个事物;逐字逐词对仗工整;通过联意从某一点上把两件事物关连起来。分咏格诗钟有些类似无情对,还类似谜语,但不同点也很多,有兴趣的联友可作进一步研习。

  关于诗钟的问题,下节课会专门讲到,这里就不详述了。诗钟严格地说来,并不是对联。但因为和对联类似,所以现在有的人也主张归为对联。事实上,这是不科学的。但诗钟的形式上作为对联来说,也不算勉强,毕竟它具有对联的特性,所以下节课专门讲诗钟。

  

  楹联强调内容相关,但又禁忌同义相对,称为“合掌”。所谓忌同义相对,指上下联相对的语句,其意思应尽量避免雷同,如“旭日”对“朝阳”、“史册”对“汗青”、“神州千古秀”对“赤县万年春”、“生意兴隆通四海”对“财源茂盛达三江”等,就属合掌。当然,个别非中心词语的合掌,或者合掌部分在联中比重很小,无伤大雅。

  

  接下来说说对联的习俗

  

  春联对联作为一种习俗,是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。楹联习俗源于我国古代汉语的对偶现象,西晋时期(290年左右),出现合律讲究的对句,可视为其形成的重要标志。在一千七百余年的历史传衍过程中,楹联与骈赋、律诗等传统文体形式互相影响、借鉴,历北宋、明、清三次重要发展时期,形式日益多样,文化积淀逐渐丰厚。楹联有偶语、俪辞、联语等通称,以“对联”称之,则肇始于明代。

  楹联以“副”为量词,一般以两行文句为一副,并列竖排展示,自上而下读,先右后左,右边为上联,左边为下联。楹联属格律文学,有种种讲究,但无字数和句数的限制,少则一字,多至千言。上下对举、字数相等、词性相同、平仄相对、辞法相应、节律对拍、形对义联是其文体特性,其中尤以声律的平仄与词性的对仗为关捩。楹联言简意赅,雅俗共赏,人称“诗中之诗”。

  楹联以文字为内容、以书法为载体,制品种类繁多,包括纸裱、镜框、木刻、石刻、竹刻等。在楹联发展过程中,出现了大量的相关著述,各类楹联典籍数以万计。

  楹联应用广泛,除名胜宫殿、亭台楼阁、厅堂书屋悬挂外,还广泛应用于节庆、题赠、祝贺、哀挽、陵墓等场合。依据功用之不同,它可分为春联、寿联、风景名胜联、自题联及各种技巧联等。

  楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播,对于弘扬中华民族文化有着重大价值。

  对联习俗主要包括如下几种:

  春联习俗。春联古称春贴,是一年一度新春佳节时书写张贴的一种时令对联。春联习俗起源于五代,至宋代已成形,明代已很普遍。春联具有祝颂性、时效性和针对性特点,并突出一个“春”字。春联的种类比较多,依其使用场所,可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位;“框对”贴于左右两个门框上;“横披”贴于门媚的横木上;“春条”根据不同的内容,贴于相应的地方;“斗斤”也叫“门叶”,为正方菱形,多贴在家俱、影壁中。

  婚联习俗。婚联是为庆贺结婚之喜而撰写对联,通常张贴于婚娶之家的大门、洞房门、厅堂或妆奁堂上。其内容多是对结婚双方的热情赞美和良好祝福,带有浓烈的吉祥、喜庆色彩。

  寿联习俗。寿联是为过寿的人祝寿专用的对联,其内容一般是评赞过寿者的功业才能、道德文章、祝福过寿者多福高寿,美满幸福,具有热烈而庄敬的感情色彩。

  挽联习俗。挽联,有的地方叫丧联,系由挽词演变而来,是一种人们用于对先人、死者表示缅怀、寄托哀思的对联。往往贴在门口、骨灰盒两侧、追悼会会场两侧、花圈上,一般用白纸配黑字,具有肃穆、庄严和沉痛的感情色彩。透过联语,唤起人们对死者的追念和尊敬之情。


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