[转帖]中国小说史

 我国小说的发展历史最早可以溯源到古代的神话和历史传说。神话故事以神为中心，历史传说虽然有现实人物为依据，也往往被涂上神话色彩。他们是我国志怪小说的源头。我国先秦古籍中保存最多的是《山海经》。

   先秦神话：

一，神话的产生

    在原始时代，由于生产力的低下限制了人们的知识水平，当他们同自然作斗争的过程中，不可能了解并掌握自然的规律，在自然力量面前，显得十分无能。因此就把自然界各种变化的动力都归之于神的意志和权力。他们认为这些变幻莫测的现象都有一个神在指挥着、控制者。于是，他们把一切自然现象都形象化、人格化了。/随后他们又在生产劳动中依照自己的英雄人物形象，创造了许多神的故事，在口头流传，这就是神话的起源。

    神话虽由人们幻想构成，但并不是毫无根据的，而是有现实生活做依据的；他的种种解释和描述虽不免荒唐可笑，但决不是纯意识和心理的活动，而是客观现实和生活的反映。比如《山海经》中的精卫填海、夸父逐日的神话，就明显的反映原始人在实际生活中同自然做斗争的意志。

二，简述神话故事。

（一）   女娲补天《淮南子 览冥训》有这样一段记载：

    往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，火难炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食钻民，鸟攫老弱。于是女娲炼五彩石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀洲，积炉灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀洲平。狡虫死，钻民生。

 这是一则古代神话故事。它反映了我国原始人对自然作斗争的无比伟大的力量。

（二）   后弈射日 

 逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。    、凿齿、九婴、大风、封  、修蛇皆为民害。尧乃使弈诛凿赤于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽上射十日而下杀    ，断修蛇于洞庭，禽封  于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。

                                                          ——《本经训》

      这是氏族社会后期的一个为民除害的神话。这个神话之所以产生，大概是古代发生过大旱灾。灾害过后，人民就想出了这个神话。这里含有歌颂劳动英雄的意义，也有赞扬优良的劳动工具和巧妙的劳动技能的意义。但这个神话也含有明显的阶级意识。

（三）   、禹治洪水

 关于  、禹治水的故事，《山海经》有如下记载：

    洪水滔天，  窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝命祝融杀  于羽郊。  复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

这个神话反映出古代曾经发生过大水。由于人民群众不断努力，终于战胜了水灾，取得了胜利。于是有了禹治水的故事。故事中，祝融是火神，杀  于羽郊。不难想象，这个神话必包含着丰富曲折、极为动人的斗争内容。不过这个神话也掺杂了阶级社会意识，因为  之被杀，正是最高统治者同人民对立以及地上王权——奴隶主的权力日益提高的反映。

（四）   黄帝擒蚩尤  《山海经 大荒北经》载：

 蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀洲之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师众大雨。黄帝乃下天女曰  了，雨止，遂杀蚩尤。

       这个神话故事是我国古代氏族社会之间相互斗争的反映。传说中的蚩尤都好象妖怪，而黄帝就像一个降魔大将军，所以把这场战争描写的十分惊心动魄，赋予艺术想象。据说黄帝与蚩尤战于逐鹿之野。逐鹿在今河北怀来县，可见我国古代北方是有过种族间的激烈的斗争的。

    此外还有许多神话在今天看来极有意义。例如《山海经 海外西经》载：“刑天与帝争神，帝断其首，……乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”，表现了阶级社会奴隶反抗奴隶主的精神。它及其明显的表明了劳动人民对于象征绝对权威的天帝的反抗，这是一种极为大胆的革命思想。

三，古代神话的意义

古代神话是浪漫主义文学的萌芽，他对后世文学的影响很大，一般的，神话的创造基础是现实的，神话的创作方法是浪漫的。而神话的浪漫主义精神，那中新奇奔放的幻想，启发作家的的想象力，提供了丰富的文学题材和艺术形象。例如屈原的楚辞，庄子的散文，阮籍、陶渊明、李白、李贺、苏轼等的诗歌，特别是小说戏剧如《柳毅传书》、《西游记》以及鲁迅的《故事新编》等，或采用其故事，或学习其作风，或改变其原作，因而创造出许多更完整、更美丽、更提高、更惊心动魄，赋予艺术感染力的新作品来。尤其是神话的乐观主义、英雄主义以及对现实的积极态度，强烈要求改变现实、追求美好生活的愿望，鼓舞人民的革命精神，对作家进步世界观的形成和积极浪漫主义的创作起重要作用。

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秦汉文学：

《史记》由伟大的历史家、散文家司马迁攥写。

《史记》开创了我国记传体文学的先河。是一部具有强烈的人民性和战斗性的传记文学名著，这首先表现在对封建统治阶级丑恶面貌的揭露和讽刺。例如对汉高祖刘邦的描写，无处不在指责着他。司马迁不仅大胆揭露了封建统治集团的罪恶，而且也热情的描写了广大被压迫人民的反抗。如在《陈涉世家》中详细的叙述了陈涉发动起义的经过和振臂一忽群雄响应的革命情形，指出了农民起义的正义性，分析了他们失败的基本原因，并肯定了他们推动历史前进的历史功绩。《史记》得人民性、战斗性，还表现在那些为正史官书所不肯收的下层人物，并能丛被压迫剥削人民的观点出发，分别给他们以一定评价。如《刺客列传》中对荆柯的描写。《史记》中还有一些对爱国英雄的描写。如《廉颇褛相如列传》通过完璧归赵、渑池之会、将相交欢的等历史情节的叙述，突出了绿相如英雄勇敢的性格和“先国家之急而后私仇”的高贵品质。

总之，作为传记文学的《史记》的思想内容是丰富深刻的：他一方面揭露了统治者及其爪牙的无比丑恶，画出他们的真实的脸谱：另一方面表达了人民的思想感情和愿望，歌颂人民及其领袖的起义反抗，以及可歌可泣的爱国英雄和救人急困的侠义之士，表现了我们伟大民族的革命传统和优良品质，折兑今天仍有积极意义。

《史记》对小说的影响：

《史记》对明清以来的通俗小说和戏剧创造有一定影响。《史记》的人物传记有人物形象、有故事情节，简练生动，绘声绘色，千百年来在人们中间流传，为广大人民所熟悉，这都为通俗小说提供良好的借鉴。特别是他的一些艺术方法，如通过人物的行动、对话来表现人物性格，避免冗长静止的叙述，以及注意故事曲折动人，语言简洁生动等，无疑都为后来的优秀小说所吸收并加以发展。《史记》的人物传记在形成我国古典小说的传统风格中是起了巨大的作用的。

魏晋南北朝小说：

      我国小说发展到魏晋南北朝才具规模，开始繁盛。这时，写作小说几乎成为一种风气，不仅作品数量多，而且内容丰富，出现了前代所没有的盛况。这个时期的小说，就其内容说，大体可以分为两类：一类是谈鬼神怪异的“志怪小说”，一类是记录人物异闻琐事的“轶事小说”。

    一，志怪小说

（一）   产生背景

首先，和当时宗教迷信的盛行密切相关。鲁迅《中国小说史略》说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。”这段论述简明扼要。当时，社会动荡不安，战乱频繁，宗教迷信思想最易传播。腐朽的统治者不敢正视现实，而是把希望寄托在宗教上。劳动人民渴望安宁、幸福的生活，但在统治阶级愚弄下，也往往把希望寄托在宗教这个空中楼阁上。迷信思想盛行，鬼怪故事也就不断产生。这是一方面。另一方面，广大人民在极端困迫的生活里，也运用各种方式向压迫、剥削他们的反动统治阶级展开了英勇的斗争。他们常常把强烈的反抗意识和对理想的追求，通过大胆的幻想，借助于神鬼故事曲折的表现出来。

  （二）代表作品

   这时期的志怪小说，数量很多其中比较著名的有东方朔的《神异经》、《十洲记》，郭宪的《汉武洞冥记》，班固的《汉武帝故事》、《汉武帝内传》，魏曹丕的《列异传》，晋张华的《博物志》，王嘉的《拾遗记》，旬氏的《灵鬼志》，甘宝的《搜神记》，陶潜的《搜神后记》，宋王焱的《冥祥记》，刘义庆的《幽明录》，梁吴均的《续齐学记》，北齐颜之推的《冤魂志》等。甘宝《搜神记》成就最高，是这类小说的代表。

    志怪小说中有不小一部分是道士、佛徒自神其教的作品，即或是文人史家的著述也几乎是抱着同样的目的，如甘宝著《搜神记》便自言是为了“发明神到之不巫”。宣传迷信思想。《蒋氏亡儿》一篇，写蒋氏亡儿死后在阴间当差，也很明显是为封建思想作宣传。

    志怪小说中的优秀作品，可能是民间故事。他们虽也染上神话色彩，袭用了落后形式，但思想倾向却是与前者相对立的。如《干将莫邪》写的是赤为父报仇的故事。不仅揭露了封建暴君残害人民的罪行，而且突出的表现了我国劳动人民反抗压迫的英雄行为。山中侠客见义勇为、自我牺牲为赤复仇的豪侠气概，也反应了老动、人民在反抗压迫的斗争中团结友爱。

    反应封建婚姻制度下青年男女为争取爱情幸福而斗争的故事，可以《紫玉韩重》为代表。这个故事写的是一个凄惨的爱情悲剧。歌颂了爱情的忠贞，写出了封建时代青年男女爱情的不自由。《王道平》和《河间男女》也是这一类型的故事。

    值得一提的是当道教、佛教大量编著鬼故事，宣传鬼的魔力以恐吓人民的时候，民间却出现了一些不怕鬼的故事。如《宋定伯捉鬼》就是一例。

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（三）题材及艺术手法

    魏晋南北朝的志怪小说大都采用非现实的故事题材，显示出浓厚的浪漫主义色彩。但宣传宗教神怪的小说是为了消弱人民的斗志，是消极的浪漫主义：而进步的民间传说故事则是以幻想的形式，表现了人民反抗强暴的意志和争取美好生活的愿望，是积极的浪漫主义。

   处于发展初期的志怪小说，在艺术形式方面，一般还只是粗枝梗概。然而也有一些结构较完整，描写较细致生动，粗具短篇小说规模的作品。如《李寄斩蛇》、《韩凭夫妇》等篇中的人物形象就比较鲜明。

    （四）影响

     志怪小说对后世有很大影响。唐代传奇就是在它的基础上发展起来的。在中国小说史上，说狐道鬼这一流派的形成，就开始于这时的志怪小说。如宋红迈的《夷坚志》、清蒲松龄的《聊斋志异》等，都和它有关系。宋代的话本中的“烟粉灵怪”故事也都受它的影响。还有元代关汉卿的戏剧、鲁迅的历史小说也都受它的影响。

    轶事小说

（一）产生背景

     鲁迅说：“　汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言，魏晋以来，乃弥以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放，与汉之惟俊伟卓为重者，甚不侔矣。盖其时释教广被，颇扬脱俗之风，而老庄之说亦大盛其因佛而崇老为反动，而厌离于世间则一致，相拒而实相扇，终乃汗漫而谈。渡江以后，此风弥甚，有违言者，惟一二枭雄而已。世之所尚，因有撰集或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛残小语，而俱为人间言动，遂脱志怪之牢笼也。”这一段话，简明扼要的说明了轶事小说产生和兴盛的原因。

    （二）代表作品《世说新语》

       作品介绍

     轶事小说的集大成者是刘义庆编纂的《世说新语》，是其代表作。

     刘义庆（403——444），是刘宋王朝的宗室，袭封临床王，《宋书 刘道归传》说他“性简素”，“爱好文义”，“招聚文学之士，进远必至”。该书可能就是他和手下文人杂采众书边纂润色而成。

     《世说新语》是写三国至两晋时期士族阶层的言行风貌和轶事琐语的笔记小说。此书不仅保留了大量反映当时社会生活的珍贵史料，而且语言简炼、文字生动鲜活，又是一部文学价值极高的古典名著。自问世以来，便得到历史文士阶层的喜爱和重视，至今仍在海内外广为流传。

    《世说新语》有的记载暴露了司马氏的黑暗统治，有的则记载了一些豪门氏族的穷奢极欲的生活，还有的则记录了一些看中事功，反对清言的事例。如《政事篇》。

     《简傲》、《方正》、《规箴》还记载了一些不符和权贵的事例。如《方正篇》载王敦兄王含作庐江郡，贪污狼藉，敦护其兄，于众坐称其兄“在郡定佳”，当时庐江人们都附和称赞，主簿何充却正色到：“充即卢江人，所闻异于此。”于致使“敦默然，旁为之反侧”。

      作品艺术成就：

      《世说新语》在艺术上具有较高的成就，鲁迅这样评价它“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇”，可以视作此书在艺术上的总的特色。

    《世说新语》善于通过富有特征性的细节描写勾勒人物的性格和精神面貌，使之栩栩如声。如《忿捐篇》描写王蓝田性急，几个小动作就把他的性急刻画了出来。还善于用对比的手法，突出人物的性格。如《德行篇》记管宁割席的故事，通过管宁，华歆的对比，揭示了两人品格的优劣。篇幅虽短，但却很精彩。

     善于把记言记事结合，也是该书在艺术上的主要特色。如《雅量篇》描写晋孝武帝见了彗星后的心情，他深夜入园中对星空举杯祝酒说：“长星劝而一杯酒，自古合时有万岁天子！”这种行动和说话，把他在见到彗星后故作达观的心情完全表现了出来。

    此外，该书语言精炼含蓄，隽永传神。

局限性：

《世说新语》有着很 大的局限性。由于受作者阶级地位和生活、思想的局限，该书不但没有涉及到广大人民与统治阶级的基本矛盾，而且对统治阶级的生活也缺乏批判的态度，这就大大降低了本书的思想性。

 影响：

 《世说新语》是记叙轶文隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范，它对后世文学产生深远的影响。唐王方庆的《续世说新语》，宋王党的《唐语林》，冯梦龙的《古今谭概》等，都深受这部书的影响。它对戏剧的影响也很大。书中的很多故事都被编进戏文，成为戏剧创作的素材。如关汉卿的《玉镜台》，秦简夫的《剪发待宾》等。还有后来出来的许多成语，如“登龙门”，“枕流溯石”等，也都出于此处。

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其他作品：

  在魏晋南北朝的轶事小说中，还有记述诙谐言行而富有讽刺意味的《笑林》、《解颐》、《启颜录》等。可惜大部分已经失传。

 

唐代传奇小说

　   中国小说发展到唐代，进入了一个新的阶段。鲁迅说：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说”。唐代小说称为“传奇”，始自晚唐裴铏的《传奇》一书，后人遂以之概称唐人小说。今存唐代传奇小说，数量不少，其中流传较广的有90篇，这些作品大都收入宋初李昉等编集的《太平广记》里，其它如《文苑英华》、《太平御览》、《全唐文》等总集类书中也收载了一些。

一  产生背景

唐代传奇的兴起与发展，首先是由于唐代社会生产力的发展，促进了城市经济的发展，给传奇小说提供了丰富的素材，使它由单纯的谈神说鬼，向反映复杂的社会生活发展。   时，随着商业经济的发展，市民阶级兴起，为了满足他们对文化娱乐的需要，产生了“市人小说”为文人的传奇提供了一些新的思想内容与艺术方法。而唐代举子们的“温卷”，对促进传奇的发展也有一定的作用。此外，佛教教义、道教教义及神怪传说的流行，对传奇的发展也有相当的影响。                      

唐代小说的发达，也是文学本身不断发展的结果。

二 发展情况

唐代传奇根据它的历史发展情况，可分三个时期：

（一）初唐时期，是传奇小说发展的初期。作品数量很少，仅存《古镜记》等3篇，艺术上虽然注意到描摹形象和整体结构。但总的说来还不够成熟，是由六朝志怪到成熟的唐传奇之间的一个过渡阶段。

 《古镜记》是现存唐代小说中最早的一篇。作者王度（585——625），太原祁人，是初唐诗人王绩之兄。故事主要宣扬迷信和天命无上的消极思想。但该书在结构上比以前有了很大的进步。

　　（二）盛唐至中唐，是传奇小说的黄金时期。出现了许多著名的作家和作品。从内容上说，反映现实生活的作品占据了主要地位，即使谈神说怪，也往往具有社会现实内容。

　　沈既济（750——800），苏州吴人，他的《枕中记》受刘义庆《幽明录》“焦湖庙祝”的启发，借以表现唐代官场的现实。作品写卢生在邯郸逆旅中，借道土吕翁的青瓷枕入睡，梦中经历了他生平热烈追求的“出将入相”的生活。一旦惊醒，还不到蒸熟一顿黄粱饭的工夫。于是他大彻大悟，万念俱息。

    李公佐（770？——850？）字颛蒙，陇西人，尝举进士，代表作〈南柯太守传〉。作品除受“焦湖庙祝”的启示外，还受〈搜神记〉“卢汾梦入蚁穴”的影响。乃是写一个人在梦中的所见所闻。梦醒后，从此深感人生虚幻，乃出家为道，不问世事。　

　以爱情为主题的作品如《任氏传》、《柳毅传》、《霍小玉传》、《李娃传》、《莺莺传》等，在唐传奇中成就最高。这些作品虽然在一些方面有进步意义，但书中作者把高科及第当作解决矛盾的出路，则表现了他们的庸俗思想。

　《任氏传》和《柳毅传》都是具有神怪色彩的爱情小说。蒋防写的《霍小玉传》则纯写人间爱情悲剧。小玉是一个没落贵族的爱女，后沦为歌妓，同书生李益立下婚誓。后李益别娶卢氏，小玉因此忧愤而死。情节虽较简单，然文笔翘楚曲折，生动深刻。作者以最大的同情，把霍小玉塑造成一个温婉美丽，受尽凌辱而不肯屈服的悲剧形象。该篇结构严谨，形象完美，富有典型意义。白行简是白居易之弟，《李娃传》是他的杰作。传中述荥阳公子某生恋一娼女名李娃者，后因穷困为女所弃，遂流落为歌童。其父为显宫，见之，怒其有辱门楣，鞭之几死，抛弃路旁。后李娃感其倩，与之结婚，从此努力读书，得登科第，授成都府参军，恰值当时其父为剑南采访使，因此父子和好如初。《李娃传》的情节较复杂，富有戏剧性，波澜曲折，布局谨严，表现了很高的小说技巧。其中几个主要人物的形象，刻画得非常真实而又生动。语言精简工细，叙事很有条理，富于组织和表现能力。在这篇作品里，市民的生活气息，反映得也颇为鲜明。但书中也体现出了作者的思想局限，也为后世的戏剧、小说提供了一种廉价的俗套。

爱情小说中影响大的还有元稹的《莺莺传》，许要做的〈柳氏传〉等。

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（三）晚唐时期。大批传奇专集的出现，表明晚唐文人对这种文学形式的进一步重视。作品有牛僧孺《玄怪录》、李复言《继玄怪录》、牛肃《纪闻》、薛用弱《集异记》、袁郊《甘泽谣》、裴铏《传奇》、皇甫枚《三水小牍》等。这些专集中虽有可喜之作，但总的来看，倾向于搜奇猎异、言神志怪，六朝遗风复炽，现实主义内容受到削弱。然而这一时期的传奇也表现了一些新的题材，描写剑侠的作品，便属此例。杜光庭《虬髯客传》以杨素宠妓红拂大胆私奔李靖的爱情故事为线索，描写隋末有志图王的虬髯客在“真命天子”李世民面前折服，出海自立的故事，刻画了“风尘三侠”的风貌：虬髯客的豪爽俊伟，红拂的机智勇敢，李靖的风流倜傥，都跃然纸上。

 但是，晚唐传奇虽为数不少，但无论从思想内容或艺术成就上看，都远逊中唐时期那些著名的作品。

（三）唐代传奇的意义

　   　唐代传奇的产生，标志着我国小说的发展已逐渐趋于成熟。从此，小说形成了自己的规模和特点，成为一种独立的文学形式，而且出现了一些专门从事传奇创作的作家，促进了小说在艺术上的丰富和提高，对后来宋元戏曲、白话小说的创作也产生了很大的影响。它揭开了我国现实主义小说的序幕。

        宋代的话本

一、话本的产生

 话本原是“说话”艺人的底本，是随着明间“说话”伎艺发展起来的一种文学形式。从敦煌发现的资料来看，唐代已出现话本；但到宋元时期才渐趋成熟。在宋汴京、杭州等工商业繁盛的城市里，为了市民的娱乐，各种瓦肆伎艺应运而生。他的出现，说明各种伎艺的交流和它们的艺术水平的不段提高。在众多的瓦肆伎艺中，属于说话范围的有四家。一、“小说，二、讲史，三、讲经，四、合生或说诨话。其中以“小说”、讲史两家为最这重要，影响也最大。宋代说话艺人还有书会、“雄辩社”等组织，用以出版书籍、切磋伎艺。《东京梦华录》说北宋汴京有霍四究专说三国故事，尹常卖专说五代故事。《武林旧事》说南宋杭州讲史有乔万卷、许贡士等二十三人；说经有长啸和尚、彭道士等十七人；“小说”有蔡和、李公佐等五十二人。说话人数比任何其他伎艺多。而其中小说又比讲史、说经的人多出一倍以上，这说明它是最受听众欢迎的。

   说话这一民间伎艺至迟在中唐就有了。从元稹《寄白乐天代书一百韵》诗中“翰墨题名尽，光阴听话移”两句下的字注和段成式“酉阳杂俎”中关于“市人小说”的片段记载看，唐代的说话艺术以渐趋成熟可。而从《庐山远公话》、《韩擒虎话本》和《叶净能话》等几篇现存的唐话本看，尽管情节还不够集中，语言还不够通俗，但无疑是宋元话本的先驱。变文除人物故事的描绘外，它的散文韵文交错的体裁也为部分话本所吸引。

    比之唐传记和变文，话本的体裁有它的特色。说话人为延迟正文开讲时间，等候听众，并稳定早到听众的情绪，因此汲取变文里押座文的经验，在正文开讲前吟诵几首诗词或讲一两个小故事，叫做“入话”。这些诗词、小故事大都和正文意思相关，可以互相引发。说话人为渲染故事场景或人物风貌，往往在话本中穿插骈文或诗词。话本结尾又常常用诗句总结全篇，劝戒听众。这些地方还残留着说唱文学的遗迹。“小说”原名银字儿，最初也用乐器伴奏，后来才逐渐减少了音乐的成分而独立发展。说话人为吸引观众才再来听讲，往往选择故事引人入胜处土人中断，折射后来章回小说分回的起源。

     

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 二、话本的思想内容和艺术成就

    话本小说的流行正当印刷事业普遍发展的宋元时期，当时说话篇目仅“小说”一项，据《醉翁谈录》所记载以达白种以上，实际当不止此数。为什么流传下来的却这么少呢？这主要由于封建统治者对通俗文学的歧视，近代帝国主义的侵略也给它带来了重大的损失。据《四库全书》杂史类存目《平播始末》提要说，《永乐大典》有平话一门，所收平话极多，其中当有不少宋元旧编。但当英法联军入侵后，随着《永乐大典》的散失，这部分平话就无法再见到了。

     “小说”是说话中影响最大的一家。由于“小说”多就现实的生活汲取题材，形式短小精悍，内容新些活泼，因此最为观众所欢迎。宋元话本与明代拟话本有时不易区分。大抵以宋元明间故事传说为题材，反映宋元社会的生活面貌，而在若干细节上又符合宋元社会情况，即使其中有经过后人改动的地方，依然可看作宋元话本。

      现存的“小说”话本以爱情、公案两类作品最多，成绩也最高。在以爱情为主题的作品中，已有较多的市井细民成为故事的主人公，并表现他们对封建势力的反抗，尤其突出了妇女反抗斗争的坚决和勇敢。《碾玉观音》和《闹樊楼多情周胜仙》是这类小说中成就较高的作品。

      公案类的作品反映了当时复杂的 阶级矛盾，有的还表现了人民对统治阶级的直接斗争。《错斩崔宁》和《宋四公大闹禁魂张》是这类小说中较有特色的作品。

      此外，如《郑意娘传》写郑意娘被金人掳去，不甘屈辱，自刎而死，表现了坚贞的气节和爱国主义思想。后来写她的鬼魂把她负心的丈夫投如江中，为作者的迷信思想所左右，有些描写相当恐怖，但仍曲折的表现了妇女的反抗精神。《快嘴李翠莲》写李翠莲在出嫁前后，以锋利的辩才，回击了封建教条加与她的种种束缚，从而维护了自己的尊严。

     由于话本作者思想复杂，各篇作者所表达的思想很不一致。在少数作品中还存在着我

多的消极落后乃至反动思想的成分。如《菩萨蛮》中，宣扬了“只因我前生前宿债，今生转来还”的报应思想。这些消极落后的因素，甚至在那些优秀的“小说”中，也不能完全避免，如《宋四公大闹禁魂张》中一些无谓的插科打诨，以及某些爱情作品中做鬼还要团圆的描绘，虽然也表达了美好的愿望，究竟是在作者迷信有鬼的思想基础上设想出来的。

    在艺术上话本比之它以前的小说来已有很多新的发展。话本人为了吸引观众，很注意故事情节动人。如《简帖和尚》的开头，读者只见枣巷口的学校茶房中来了个“浓眉毛，大眼睛”的官人。当皇甫殿直在家时，这官人派人送简帖与礼物给皇甫杨氏，引起皇甫的怀疑，把妻子休了。杨氏含冤莫白，准备跳水自尽，却遇上一个自称是她姑姑的老太婆，把她带回家……作者就是以这样巧妙的布局步步引人入胜。其次字“小说”中已开始运用与有典型意义的细节俩刻画人物性格，而且还出现了人物内心活动的描写。

     话本小说在故事结构形式，人物性格刻划上的这些特点，表现了古典小说中的现实主义创作方法，比唐代传记又前进了一步，开始日趋成熟。

     在敦煌变文和唐代话本中虽间杂有俗语，但仍以浅近的文言为主，到宋元话本小说，才通篇用通俗、生动的语言叙述。后来我国的小说、戏曲所普遍采用的白话文体，这是已正式出现，开始了我国文学语言上的一个新的阶段。

     讲史大都是根据史书敷衍成篇的，虽然也在一定程度上反映了人民的爱憎感情，究竟受正史的影响比较大。从《醉翁谈录》看，当时讲史的效果也是很强的，但就现存的作品看，结构散乱，人物性格模糊，故事、情节前后不连贯。语言文白夹杂，因此无论思想内容或艺术成就都无法“小说”相比。

     三、影响

     宋代话本是我国小说发展史上的一个崭新阶段，有承前起后的重要地位。讲史本身成就不高，对后来《三国演义》、《水浒传》、《封神演义》等历史小说却有很大的影响。至于“小说”，不仅思想内容，在创作方法的语言的运用上都取得了很大成就，对后来的小说、戏曲有深远的影响。

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明朝的小说

一 、章回小说的产生

章回小说是我国古典长篇小说的唯一形式，它是由宋元讲史话本发展起来的。讲史话本发起来的。讲史就是章回小说回目的起源。它和话本之间的继承关系。元末明初出现了一批章回小说，比起讲史有很大的发展，其中人物和故事的虽是历史的，但更多内容是后人（包括作家）所创造的。在每节前面有一个单句的目录，如“刘玄德斩寇立功”。明中叶后，它们在内容上和“讲史”已没有一定联系，只是在体裁上保持着“讲史”的痕迹。这时章回小说已不分节了，而明确的分成多少回，回目也由单句发展成为参差不齐的双句，最后成为工整的对句。
    二、《 三国演义》

（一）三国演义的成书过程和作者
    《三国演义》不仅是我国章回小说中的开山作品，也是我国最有成就的长篇历史小说，至迟在晚唐时三国故事已在民间流传。但今最早的也是唯一的一部《三国志平话》是元代志治年间新安虞氏所刊的《全相三国志平话》。

罗贯中在民间传说及民间艺人创作的话本、戏曲的基础上，又运用陈寿《三国志》和其他的正史材料，结合他的丰富的生活经验，写成了《三国演义》。

罗贯中，名本，别号湖海散人。生卒年不详。太原清源人（今太原市清徐县），其祖籍四川成都府，先祖罗仲祥后唐时仕青州（即今清徐）。后因原籍水灾且路远途遥。落籍太原清源，迁居城西白马山寺沟村。其父罗锦生有六子，贯中行居第二。

 

罗贯中从事小说稗史的创作，似乎应得益于他政治上的失意。正是由于此，他才有时间和有可能致力于文学创作，成为我国文学史上首先用全力从事小说创作的作家。他一生有许多的著作传世，如《隋唐志传》、《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》、《粉妆楼》和杂剧《宋太祖龙虎风云会》等。并曾参与了《水浒传》的撰写。
　　罗贯中的长篇巨制《三国演义》，大约是他后期的作品。这部古典文学名著，描述了从东汉中平元年（18年）的黄巾起义，到西晋武帝司马炎太康元年（ 280年）统一中国的将近一个世纪中，魏、蜀、吴三国间的政治和军事斗争历史。
　  罗贯中是我国元末明初的一位杰出的古典小说家，是他把章回体小说这一文学式样推向成熟的阶段。后来的很多学者和作家都给予他很高的评价。他的伟大的文学创作成就，成为中国文学、世界文学宝库中的珍贵财富。他所创作的《三国志通俗演义》，不仅在国内家喻户晓，妇孺皆知，而且被翻译成十多个国家的文字，风行全世界，受到世界各国人民的喜爱。在国外，他的《三国演义》被称之为“一部真正具有丰富人民性的杰作”，而《大英百科全书》则称他为“第一位知名的艺术大师”。

（二）三国演义的思想内容

《三国演义》描写的故事，起自黄巾起义，终于西晋统一。它集中的描写了三国时代各封建统治集团之间军事的、政治的、外交的种种斗争，斗争的方式有公开的，有隐蔽的。通过这些斗争，作者揭示了当时社会的黑暗和腐朽；谴责了统治者的残暴和丑恶反映了人们在动乱时代的灾难和痛苦，也表现了他们对统治集团的爱憎和向背，以及他们反对战争分裂，要求和平统一的愿望。

   《三国演义》继承了《平话》“拥刘反曹”的传统，把蜀汗当作全书矛盾的主导方面，把刘、关、张、诸葛亮当作小说的中心人物。《演义》中极力宣扬了刘、关、张的义气。在《演义》里，作者还善于通过三国之间政治、军事、外交的种种事情，把历史上各种斗争的经验和智慧，形象生动的表现出来。但，《演义》的思想内容也存在一些明显的缺点。在客观上反映了起义领袖在人民中的威望，但这并不能掩盖作者对农民起义的偏见。

（三）  三国演义的艺术成就

   《三国演义》是一部历史小说，它既以民间传说为基础，又尽量以《三国志》及裴松之注为依据。在许多地方体现着现实和理想的结合，现实主义和浪漫主义的结合。《演义》的艺术结构，既宏伟壮阔，又不失严密和精巧。《演义》通过惊心动魄的政治、军事斗争，塑造了一系列鲜明生动的人物形象，构成了一幅绚烂多彩的图卷，丰富了国的艺术宝库。作者还善于应用夸张、对比、烘托的手法描绘人物。〈演义〉吸收了传记文学的语言成就，并加以适当的通俗化，“文不甚深，言不甚俗”，雅俗共赏，具有简洁、明快而又生动的特色。但是，〈三国演义〉在艺术上也有比较明显的缺点，这就是人物性格缺少发展，好象曹操生来就奸诈，孔明生来就聪明。这种缺点的产生，可能是受史传材料的局限，同时也受某些民间传说人物定型化的特点的影响。同时在运用想象夸张手法上有时不免过分。

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（四）影响

《三国演义》的历史影响时巨大的，它深刻的揭露了封建统治者的的罪恶和他们的阴险本质。它的作用是复杂的。对农民革命的战略战术起到过一定作用，这是可以断言的。但“忠君”思想却为历代封建统治者所利用，如清代统治者就抓住关羽“忠君”所表现的消极、落后的一面，大加利用，用于麻醉广大群众。

《三国演义》在宋元讲史的基础上，大大迈进一步，它标志着历史小说的辉煌成就。从此之后，历史小说开始大量兴起。还对戏剧产生了一定影响，根据《三国演义》编写的剧目，到现在还受广大人民群众的喜爱。

二 《水浒传》

（一）《水浒传》的成书过程和作者

     元末明初，和《三国演义》同时出现的有《水浒传》。《水浒传》是一部著名的描写农民革命的长篇小说，是在群众创作的基础上经过加工再创作，又经过不同思想倾向人多次增删修改而成的。

     　宋江等三十六人在染山水泊的农民起义是《水浒传》创作的历史根据。关于宋江起义，在历史著作中有些零星的记载。而关于起义的结局，记载不一，有的说被张叔夜招降；有的说被折可存平定；也有的说招降后还被利用去讨方腊，被封为节度使。

      　水浒故事在民间广泛流传，以水浒故事为题材的话本和戏剧相继问世。从南宋罗烨《醉翁谈录》中“小说开辟”一条所记的说话目录看，已有“公案类石头孔立”、“朴刀类青面兽”、“杆棒类花和尚、武行者”等，这些显然都是有关水浒故事的。
　　宋末元初的《大宋宣和遗事》涉及水浒故事的部分，虽内容非常简单，但给我们展示了《水浒传》的原始面貌，是现传讲说水浒故事的最早话本。其中着力叙写的是杨志卖刀、晃盖等劫生辰纲和宋江杀阎婆惜等情节，末尾还提及受张叔夜“招诱”，并说：“后遣宋江收方腊有功，封节度使。”元代出现了一批水浒戏，在这些戏里，水浒原来的人物故事日益发展丰富起来。水浒英雄由三十六人发展到七十二人，又发展到一百单八人。对染山泊这块农民起义根据地的描写也接近《水浒传》了。其中有的英雄人物如李逵、宋江、燕青等已有生动的描绘。
　　施耐庵、罗贯中，就在宋元以来广泛流传的民间故事、话本、戏曲的基础上，进行综合性的再创作，才写成了这部反映农民起义的作品《水浒传》。

   　关于施耐庵，没有什么可靠的历史记载。民间传说他曾参与过张士诚领导的农民起义，但他生长淮北，时代较罗贯中为早，元末轰轰烈烈的农民大起义，当是亲身经历过的。

（二）《水浒传》的思想内容

《水浒传》通过生动的艺术描写反映了我国历史上农民起义发生、发展直至失败的整个过程：它深刻地挖掘了起义的社会根源；成功地塑造了起义英雄的各种形象像，并通过他们不同的反抗道路展现了起义如何由零散的火星发展到燎原大火的过程；也具体地揭示了起义失败的内在原因。它的思想内容大致可概括为下列四个方面：
　　（1）着重揭露了封建统治的罪恶性，挖掘了农民起义的社会最深的根源。

（2）成功地塑造了各种各样的许多起义英雄的光辉形象。

（3）小说形象的、细致而生动地描写了农民起义是如何由零碎的复仇星火发展到燎原之势的。

（4）写出了起义的悲剧性结局，揭示出了农民起义失败的内在原因。

当然，从小说的具体描写来分析，义军队伍所以走上招安投降的道路决非偶然，而是有其深刻的内在原因。接受招安是与统治阶级的诱惑，特别是义军首领有着密却相关的联系的。

《水浒传》的作者对宋江接受招安的结局态度上是存在矛盾的。从道理上说，他对宋江的受招安完全是肯定的、颂扬的，认为这是唯一正确的、也是起义的最好结局，因此一再称赞宋江这样做是“有仁有义”、“忠义报国”等等。但从具体描写看，作品对“被招安”的结局似乎又有所批判。这不仅表现在作者反复描写了李逵、鲁智深等人的反招安、反投降的斗争；而且也写出了义军在受招安后所遇到的种种悲惨遭遇，使小说在七十回后充满了悲剧的气氛。它在客观上告诉人们接受封建统治阶级的招安是不会有什么好结果的。

和义军领袖宋江的思想立场以及小说作者的世界观有直接关系的是作品中所大力宣扬的“忠”、“义”思想。所谓“忠”，就是忠于大宋皇帝，这是《水浒传》所一贯标榜和宣扬的。所谓 “义”小说中主要是指一种被压迫者之间的相互帮助的关系。

《水浒传》作为我国文学史上第一部描写农民阶级起义的小说，成就是主要的。这表现在它形象地反映了我国历史上农民起义发生、发展、直至失败的全过程，对起义英雄作了生动的描绘。但是由于作者未能摆脱封建思想体系的束缚，在一些根本观点上仍然维护封建制度，这又决定了他对宋江所坚持的“忠君”思想及其推行的投降主义路线作了大力肯定，从而导致义军走上了“受招安”的悲惨结局。

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三）《水浒传》的艺术成就

《水浒传》之所以成为我国文学史上影响巨大的作品，不仅在于它思想内容的丰富，而且也由于它艺术的成熟。《水浒传》继承并发展了现实主义和浪漫主义的优秀传统，而且把二者有机结合起来。

《水浒传》的艺术成就，最突出地表现在英雄人物的塑造上。在人物塑造方面，最大特点是作者善于把人物置身于真实的历史环境中，扣紧人物的身分、经历和遭遇来刻划他们的性格；《水浒传》还经常把人物放在阶级斗争的激流中，甚至把人物置于生死存亡的关头，以自己的行动、语言来显示他们的性格特徵。《水浒传》的另一个特色是在人物的对比中，突出他们各自的性格。

《水浒传》在艺术表现手法上，表现了鲜明的民族风格，这是继承话本的传统而来的。但与话本相比，《水浒传》又有自己独特的创造，比话本无疑又大大前进了一步。

《水浒传》的语言成就也是极为突出的。由于它从话本发展而来的，因此先天就有口语化的特点。施耐庵又在人民口语的基础上进行了巨大的艺术加工，使其成为优秀的文学语言。

小说的语言特色之一，在于明快、洗炼，无论叙述事件还是刻划人物，常常是寥寥几笔，就达到绘声绘色，形神毕肖的地步。在“汴京城杨志卖刀”一回中，对泼皮牛二的描写就是这样。书中只写“只见远远地黑凛凛的一条大汉，吃得半醉，一步一颠撞将来”几句，便把牛二的醉态非常形象地勾画出来。

其次在于它的生动、准确、富有表现力。鲁智深打店小二时，作者写：“鲁达大怒，揸开五指，去那店小二脸上只一掌……”用“大怒”和“一掌”还不足以表现鲁达的愤怒，而用了一个“揸”字，却把那种神韵和盘托出了。

书中很多人物语言的个性化，达到了很高的成就。象李逵初见宋江时的一段对话就非常精彩。

《水浒传》在艺术上也还有不足之处。全书艺术成就是不平衡的，水浒英雄在上山之前，描写都很精彩，但在上山之后，往往缺少动人的描绘。此外还有一些战争场面的单调、繁琐，招安后部分情节的不够真实和书中一些迷信和神秘色彩的渲染等。 这是与作者的人生观、世界观分不开的确。

（四）《水浒传》的影响

《水浒传》的家喻户晓，表明了它深受广大人民的喜爱及其流传的广泛。它对后世的影响是巨大的，多方面的。它对明清的阶级斗争，特别是农民起义有巨大的鼓舞作用。几百年来，它的反抗精神，革命乐观主义的精神和理想化的各种不同类型英雄人物，一直活在人民中间，象一团烈火一样，照亮了人民起义的道路。从明末李自成起义到太平天国、义和团起义，甚至民间秘密的反清组织天地会等，无不受它的影响。

《水浒传》对后来的文学创作，特别是对小说、戏剧、民间文艺的关系非常密切。在《说唐》、《杨家将》、《说岳》、《水浒后传》等小说中，可以明显地看出它的痕迹。戏剧方面《宝剑记》、《义侠记》等都是根据水浒编写的。民间文艺中吸取水浒故事为题材的更是屡见不鲜。《水浒传》不仅为后来文学提供了大量而丰富的素材，而且在现实主义和浪漫主义相结合，特别是英雄人物的塑造方面，给予后人很大的提示。

   

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三 《西游记》

    (一)《西游记》的成书过程和作者

     《西游记》是继《三国演义》和《水浒传》后出现的又一群众和文人创作相结合的作品。它的成书，酝酿了七百多年。无数计的和无名作者付出了巨大的心血，为吴承恩的《西游记》提供了深厚的创作基础。

      唐太宗贞观三年(629)，玄奘不顾禁令，偷越国境，费时十七载，经历百余国，前往天竺取回佛经六百五十七部，震动中外。归国后，玄奘奉诏口述所见，由门徒辩机辑录成《大唐西域记》，介绍西域诸国的历史人情、宗教信仰、地理资源、打开了人们的眼界。这为后来的《西游记》提供了广阔的资料。

      南宋的《大唐三藏取经诗话》开始把各种神话与取经故事串联起来，形式近乎寺院的“俗讲”。书中出现了猴行者的形象。 这为孙悟空这个艺术形象的形成提供了资料。

      取经故事定型是在元代。元时磁州窑的唐僧取经枕上已有唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧师徒四人的取经形象。

      　取经故事的最后完成者是吴承恩(1510?—1582?)十五年(1546)，他字汝忠，号射阳山人，淮安山阳(江苏淮安)人，出身于一个从“两世相继为学官”，终于没落为商人的家庭，“髫龄即以文鸣于淮”，却“屡困场屋”，直到嘉靖二十三年(1544)，三十多岁时，始补岁贡生；后因母老家贫，作过短期的长兴县丞。但他长期度过的，却是一种卖文自给的清苦生活。这固然销磨了他“少年人谩比终军”的锐气和壮志，却也激发他“迂疏漫浪，不比数于时人”的愤慨和狂傲，使他比较容易接受当时广大人民迫切要求变革的思想感情。而他的“善谐剧”的风趣，酷爱野史奇闻的癖好，一旦和那种深沉的愤懑情绪结合，便很自然地引起他继承“志怪”传统，讽刺社会黑暗的创作动机。他的《禹鼎志》就是寓有鉴戒意味的短篇志怪小说。他的诗如《瑞龙歌》、《二郎搜山图歌》等，也都表现了借神话传说，寄托扫荡邪魔、安民保国的愿望。它的浪漫主义风格，不仅可以和小说《西游记》互相印证，而且也流露了他创作《西游记》的意图。吴承恩虽处在前后七子“驰骛天下”的时代，而他的诗文创作却能一枝独秀，不入藩篱。这种追求艺术独创的精神，在小说《西游记》中，则得到了最充分的发挥。

    　　拿《西游记》与以前一切取经故事相比较。功绩主要有以下四个方面：
    　⑴  冲淡了宗教色彩，丰富了作品的现实主义内容；把一个以宣扬佛教精神、歌颂虔诚教徒为主的故事，改造为具有鲜明的民主倾向和时代特征的神话小说。
    　⑵ 在人物处理上，原来备受赞扬的圣僧玄奘受到某些批判，退居次要地位；而体现人民理想的孙悟空却成为全书中心人物。
    　⑶ 孙悟空“大闹天宫”的故事提到卷首。又把许多人所熟知的神话人物、神话故事有机地组织到取经题材之中，赋予它们以新的意义和新的生命。这些人物、故事，不仅有佛教的，也有道教的；不仅有一般民间传说，也有作者本人在现实生活启示下的新创。因此故事内容也越加多采多姿。

  ⑷ 用讽刺幽默的笔调渲染有关取经故事的神话传说，赋予作品以独特奇妙的艺术风格。
    　　这些就使《西游记》成为神话小说中最优秀的作品。

      （二）《西游记》的思想内容

      《西游记》的主要思想：是由历史上风起云涌、此伏彼起的农民战争构成的。孙猴子打乱了“三界”的秩序，龙王、阎王上告天廷。玉帝“遣将擒拿”不成，又来“降旨招安”，进行欺骗，反被孙悟空识破诡计，一叛再叛，直“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”，定要玉帝让出天宫，“若还不让，定要搅攘，永不清平”!一方面是追求自由的“妖界”英雄在斗争中不断成长，另一方面是等级森严的神权统治以镇压来维持秩序。这正是封建现实社会的基本矛盾在神话中的再现。孙悟空生气勃勃的反抗斗争，在厂卫横行、民不聊生的嘉靖朝代，无疑是黑暗中的一线光明，给了人们意味深长的启示；同时也体现了作者憎恨秦汉以来的专制王朝，并把希望深深寄予“豪杰之士”的民主思想

     全书中最光辉的形象当数孙悟空。但孙悟空前后的命运是互相矛盾的，在性格上却自有一致之处。 其次是唐僧，《西游记》中的唐僧保留著历史人物玄奘虔诚苦行的一面。他为了追求自己心目中的佛教真理，明知西行途中“渺渺茫茫，吉凶难定”，仍然束装前进。但在唐僧身上封建儒士的迂腐和佛教信徒的虔诚，讽刺性地得到了统一。

     《西游记》除了这几个主要形象之外，还用大笔勾勒出一个井然有序的天上世界，一片庄严神圣的西天佛士和一批各具体态的神魔形象。

      唐僧取经原是宣扬佛教功德的讲经故事，虽在民间中加入了很多进步内容。然而在《西游记》里仍有不少赞颂佛祖功德无量，法力无边，宣扬宿命论的思想内容。一难方除，几乎总有个神佛下来讲“一饮一啄，莫非前定”的道理。九九八十一难是定数，少了还得补。至于作者在明代三教并峙的现实影响下，为调和教派冲突而提出的“三教合一”的主张，只能起麻痹人民的作用。由于这种思想起了消极作用，艺术上也出现了败笔。到西天日近之时，孙悟空的性格也起了相应的变化：不仅信口谈禅，甚至在凤仙郡求雨之际，还大肆宣传“人有善念，天必从之”的教条，对玉帝表现了反常的虔敬。这是与孙悟空的形象不合的。、

      （三）艺术成就

       《西游记》所描写的幻想世界和神话人物，大都有现实生活作基础，同时在神奇的形态下体现了作家与人民的某些美好愿望。《西游记》中，善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严峻的批判艺术地结合起来，使不少地方妙趣横生，完满地表达了深刻的思想内容和作者的性格特征。《西游记》的语言有散文，有韵语，它汲取了民间说唱和方言口语的精华。敌我交锋，经常用韵语各自表明身分；交手后，又以此渲染气氛的热烈和紧张。

     在结构上，《西游记》以取经人物的活动为中心，依次展开情节。“大闹天宫”首先介绍了取经人物孙悟空，又埋伏下他后来取经的命运；“江流儿”的故事交代唐僧出世和取经缘起；九九八十一难所包含的四十一个小故事也都通过僧徒、神佛、妖魔间的错综关系，一波未平一波又起地展示出来；各个小故事都相对独立，错落有致，而又因果分明。此外如佛祖给观音三个神箍而各有著落，老鼋驮经落水也早有伏笔，女人国检阅文牒，补书三徒姓名，再重述前历国名：凡此种种，无论是某段故事之内，无论是各段故事之间，都经纬分明，表现出作者在结构组织上的匠心。

    三 其它小说

    （一）历史演义和英雄小说

     明中叶后长篇小说，数量最多的是历史演义和英雄传奇。它们都属于历史小说的范围，不过前者主要是以描写历史事件的演变为主；而后者是以历史上的英雄人物为描写重点。

     明中叶后产生的历史演义，共有二十馀部，从远古至明代，几乎每明历史都有通俗的演绎。 代表作有余劭鱼的《列国志传》，甄伟的《西汉演义》等。

     在英雄传奇小说方面，这时期产生的作品很多是通过隋末农民起义、唐末五代的分裂、宋代抗辽抗金的战争等，塑造了一系列的英雄形象。其中影响较大的是《北宋志传》。

     《北宋志传》的作者熊大木，嘉靖时书坊主人，是英雄传奇小说较早的作者，在《北宋志传》以外还编有《西汉志传》、《东汉志传》、《唐书志传》、《大宋演义中兴英烈传》等，对英雄传奇小说的发展，起过重要作用。

     但是，《北宋志传》里所表现的爱国思想和忠君思想是紧紧纠缠在一起的。全书艺人物性格不够鲜明、生动，情节缺少提炼，甚至有前后不一致的地方，以及某些迷信、荒诞的描写，这些都影响到它的文学价值。
　　此外，较好的英雄传奇小说还有吉衣主人的《隋史遗文》和无名氏的《英烈传》等。

    （二）《封神演义》和其它的小说

     在《西游记》出现之后，明中叶神魔小说创作风靡一时。但其中比较好的是隆庆、万历年间的《封神演义》。

    《封神演义》一百回，据现存刊本的题记，它是由许仲琳编辑的。作者以宋元讲史话本《武王伐纣平话》为基础，博采民间传说，并加上自己的虚构，演绎成了长篇的神魔小说。它一面假借历史事件，托古讽今，曲折地反映了社会现实；另一方面通过神魔斗法的描写，宣扬了宿命论和“三教合一”的思想。

   《封神演义》塑造了几个具有个性的人物形象。比如哪吒的纯朴和反抗，杨戬的勇敢和机谋，妲己的狡猾和残忍，申公豹的挑拨离间、倒行逆施，都给人留下了极深的印象。而某些明显是从民间故事中吸取来的片断，如“哪吒闹海”等，写得更为生动。

    其它神魔小说提出的有《四游记》中余象斗编的《南游记》、罗懋登的《三宝太监下西洋》和董说《西游补》等。

    （三）《金瓶梅》

     明代后期，统治阶级日益腐朽堕落，社会道德极端败坏。在文学方面出现了一些淫秽小说，它们是封建阶级淫荡生活的反映，相当全面地暴露了现实的腐朽和黑暗，在艺术上也有它独特的创造，在小说发展上有一定的地位。《金瓶梅》就是这样的作品。

      《金瓶梅》成书大约在万历年间，作者署名兰陵笑笑生。兰陵即山东峄县，因为书中大量运用山东口语，作者当为山东人，但真姓名不可考。

　《金瓶梅》一百回的版本可以归纳为两个系统：一是有万历丁巳(1617)年间“东吴弄珠客”序的《金瓶梅词话》系统；一是明天启间(1621—1627)《原本金瓶梅》的系统  。

    　就总的倾向看，作者对黑暗现实描绘的态度是冷漠的。书中暴露了这个社会的堕落和不可救药，而人民的希望和理想光辉却无一点闪现。作者以封建统治阶级的固有的偏见，严重地歪曲了那些出身下层的“小人物”的面貌，把受迫害的“小人物”写成了奴才，缺乏反抗。有的“小人物”只写了他们成为统治阶级的帮凶，但没有写他们心灵的痛苦和创伤，以及形成那些变态性格的根本社会因素。甚至连西门庆有些罪恶，仿佛也是出于他手下的“小人物”所指使，这样就模糊了是非，为罪恶的封建制度作掩护。另一方面，作者对以西门庆为代表的统治阶级所进行的罪恶活动，缺乏明确的憎恶和批判。

　　在艺术上，作者比较成功地塑造了几个主要人物的形象，如西门庆的“害死人还要看出殡”的狠毒性格；潘金莲的淫荡泼辣的心理；应伯爵的打诨趋时的帮闲嘴脸。小说把庞杂的故事情节，组织得有条有理；语言酣畅明快，都显示了作者的艺术才能。但由于作者对于生活现象的美丑不分，大量的淫秽描写，既使其丧失美学价值，也为后起的淫秽小说开了不良的先例。
　　不过，《金瓶梅》是我国第一部文人独创的长篇小说，又是第一部以家庭生活为题材的长篇小说。它对后来小说创作的影响是非常大的。《红楼梦》就明显地受到它的影响。
　　在《金瓶梅》前后，还出现了许多淫秽小说，如《玉娇李》等，今天多已失传了。

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