卷一先秦第三：《墨子》章句选译
原典一：
子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟，竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂文章之色，以为不美也；非以刍豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台厚榭邃野之居，以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：“为乐，非也！”（《非乐上》）
雪译一：
墨翟先生说：“仁德的人行事，总是追求如何对天下人有利，而力求为天下人去害，并以此作为评判一切行为的标准，只要是有利于人民的就去做，只要是不利于人民的就不做。”进一层说，仁德的人替天下人谋划，并不是为了使他们能看见的美丽的事物、听到好听的音乐、品尝到可口的食物、感受到安全与舒适，从而利用这些来掠夺他们的衣食财物，这样的事仁德的人是不会做的。由此可见，墨翟先生之所以反对音乐，并不是因为钟鼓、琴瑟、竽笙这些乐器发出的声音不好听，并不是因为雕刻、纹饰的色彩不好看，并不是因为牛羊猪狗煎烤出的肉不好吃，也并不是因为居住在高台上的宽大屋子里不舒适。应该承认，人的身体喜欢舒适、口味喜欢香甜，眼睛喜欢看美丽的事物、耳朵喜欢听美好的音乐，但是，向上考察，这不符合圣人先王的行迹，向下衡量，也不符合民众的利益。所以墨翟先生说：“从事音乐是错误的！”
原典二：
子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。（《非命上》）
雪译二：
墨翟先生说：“说话、写文章一定要先订立评判事物真假是非的准则。”如果没有准则，就好比要在旋转的制陶轮上安放一个测量时间的仪表，立足点总是不断地变化，这样又怎么可能弄明白是非利害的区分呢？因此，评判言论、文章必应有三条标准。哪三条标准呢？墨翟先生说：“考察其本原，是否言之有据；考察其缘由，是否言之有理；考察其效果，是否言之有用。”那么，如何考察本原呢？可以向上参考古代圣人先王的事迹。如何考察缘由呢？可以向下对照老百姓的日常生活实践。如何考察效果呢？可以试着把它用作刑法政令，看看国家、人民是否能够从中受益。这就是所谓说话、写文章的三条标准。
原典三：
辟也者，举也物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰：子然，我奚独不可以然也？推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。是犹谓也者，同也。吾岂谓也者，异也。（《小取》）
雪译三：
譬喻，是列举彼一事物来说明此一事物。侔，是比较两个语义相等的命题，如果其中一个命题是正确的，那么另一个命题也是正确的。援例，是说“既然你这样说都是正确的，那么我也这样说为什么偏偏不可以正确呢？”推求，是利用未知事物与已知事物的共同点，来推知未知事物本身。“是犹谓”是指含义相同。“吾岂谓”是指含义不相同。
提问：
一、对于墨子提出的“非乐”观点，您是怎么看待的呢？
二、关于言论、为文的准则墨子提出了“三表”，对此您还有哪些好的见解呢？
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2010/6/24 0:12:00
